رمزيَّة الحيّة والكأس كشعار للطبّ والصيدلة

شاع في العالم بأسره، اتخاذ الحية والكأس رمزا  لعلوم الطب والصيدلة، باعتبار أن هذه المؤسسات تقدم التطبيب والتداوي وكل ما من شأنه أن يمنح الإنسان الاستشفاء من الأمراض التي ترديه التهلكة وتجره بعللها إلى الهلاك وعالم الموت. لكن في مقابل ذلك، تتميز الحية بكونها أحد الزواحف التي تطوي بين فكيها أفتك أنواع السموم التي تقضي على الحياة في زمن قصير بعد تعرض هذه الأخيرة لعضة واحدة، يصاحب ذلك شلل تام وأعراض ما تلبث أن تسري في الجسم مجرى الدم فتحطم الجهاز العصبي، إيذانا ببداية النهاية لكل من تعرض لإحدى هذه السموم.

فما معنى مفردة الحية؟ ومن أين اكتسبت هذه الأخيرة بمعية الكأس، رمزية التداوي وإعطاء حياة جديدة للإنسان؟ وكيف اقترن ذكر أفتك الزواحف التي تهدد حياة الإنسان وبين اتخاذها رمزا للاستشفاء وطلب الحياة؟.

1) رمزية الحية كشعار للطب والصيدلة:

تعتبر الحية أحد أنواع الزواحف من حيث النسبة، وأحد أجناس الثعابين والأفعى والصّل من حيث النوع، وتطغى على غالبيتها ميزة السم الذي يقضى على الحياة في دقائق معدودة، هذا إن لم يجد الإنسان ما يسعف به من أدوات طبية حديثة أو تقليدية.

إن التركيب اللغوي لاسم الحية يتشكل من حرف الحاء والياء، بمعنى الشيء الذي له حياة. وهذا الأصل في تركيب الكلمة ينافي ظاهر الحية وما حوت من سموم فتاكة، والتي غدت رمزا للتداوي وأحد معاني الحياة؛ بل تتعداه إلى أبعد من ذلك، ألا وهو طلب الخلود الأبدي كما سيأتي بيانه:

أ) ففي الرواية اليونانية: التي تعتبر أشهر الروايات الذائعة الصيت بين الباحثين وفي مواقع الشبكة العنكبوتية؛ والتي تخص بالذكر أن الإله أسكليبيوس2 Asclépios، قد بلغ شأوا كبيرا في مهنة الطب بعد أن أخذه ابتداء عن أبيه الإلهي -أبولو Apolo-، ثم تعمق في دراسة ذلك على يد إله الصحة. إلى درجة أمكن ل Asclépios أن يَبرع في “دراسة خواص النباتات والمعادن، واستخلص منها أدوية تشفي جميع الأمراض”3، “ولم يقتصر طبه على شفاء المرضى فحسب، بل رد الحياة إلى رجل ميت ذات مرة”4. حيث تقول الأسطورة: أن Asclépios كان جالسا في إحدى جولاته البرية، فبصُر على مقربة منه بأحد الثعابين ميتا على الأرض؛ وما هي إلا لحظات، حتى تراءى له ثعبان آخر يحمل بين فكيه نوعا من النبات، فوضعه على الثعبان الميت؛ وما لبث هذا الأخير حتى عاد إلى الحياة. حينها علم Asclépios بسر الحياة فأخذ معه النبات والثعبان الأول لاستخدامهما في دوائه.

وصار بعد ذلك يقدم أنواع الدواء للمرضى، ويساعد البشر طريحي الفراش بسبب المرض العضال على الشفاء بفضل هذه النبتة التي اكتشفها. ونتيجة لما توصل إليه Asclépios في ميدان الطب، فقد توجست الآلهة من أن يكشف هذا السر المكنون، ويهب الحياة للبشر. فعمدت إلى قتله، بأن أرسلت عليه صاعقة من برق السماء5.

ب) وفي الرواية التوراتية: ورد في قصة السقوط، أن سبب الإغواء كان من لدن الحية: باعتبارها أحيل جميع حيوانات البرية التي خلقها الرّب؛ حين قالت للمرأة بعد أن نهاهما الرب من أكل ثمار شجرة المعرفة: “فَقَالَتِ الحَيّة لِلْمَرْأَةِ: لَنْ تَمُوتَا، وَلَكِنّ اللهَ يَعْرِفُ أَنّكُمَا يَوْمَ تَأْكُلَانِ مِنْ ثَمَرِ تِلْكَ الشّجَرَةِ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَصِيرَانِ مِثْلَ اللهِ تَعْرِفَانِ الْخَيْرَ وَالشّرّ”6. إلا أن حواء قد انصاعت لقول الحية، فأكلت من الشجرة وأعطت لزوجها أيضا حسب الرواية التوراتية. ومن ثم عرفا أنهما عريانان، وخاطا لهما من ورق التين مآزر ليستتروا بها.

إن رمزية الحية التوراتية في قصة السقوط -أو الخروج من جنة عدن- لا تتوقف عند فعل الإغراء أو الإغواء أو الوسوسة؛ بل تتعداه في كونها السبب لإعطاء هذه الحياة الجديدة، إلى آدم وذريته بعد معصية أوامر الله ونهيه. فلولا هذا التزيين من طرف الحية لما قدّر لآدم وزوجه الأكل من الثمار المحرمة، بل ولما تعرفا على ذاتيهما وقدراتهما في هذه الحياة الدنيا التي جاءا إليها كعقاب إلهي.

إن النزول -من الجنة الأولى- الذي يراه البعض “المنبع لكل الآلام التي تكبل البشرية”7. يمثل من زاوية أخرى القيمة الوجودية للمعرفة، والتي من خلالها بدأ الإنسان في التفريق بين الصالح والطالح والنافع والضار الذي يخدم مصالحه، بل ويحارب الشر من وجهة نظره تحقيقا للحق والعدل الذي يرنوا إليه.

ولعل إغواء الحية والأكل من الشجرة لم يكن السبب المباشر في قصة السقوط. بل ما صاحب ذلك من متغيرات في الوعي الذاتي لآدم وزوجه، والذي عبر عنه النص التوراتي: “فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَرَفَا أَنّهُمَا عُرْيَانَانِ”8 ثم طفقا يخصِفان عليهما من ورق الجنة. هو السبب الأول الذي عن إثره سيكون السقوط، فالمعرفة بالخير والشر هو أحد ميزات الإله، وحيث أن آدم وزوجه أكلا من ثمار المعرفة، فبإمكانهما أيضا الوصول إلى شجرة الخلد والملك الذي لا يبلى؛ وهنا يكمن السبب الرئيس، الذي عن إثره كان السقوط. فقد جاء: “وَقَالَ الرّبُ الإِلَهُ: صَارَ آدمُ كَوَاحِدٍ مِنّا يَعْرِفُ الْخَيْرَ وَالشّرّ. وَالآنَ لَعَلّهُ يَمُدّ يَدَهُ إِلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا فَيَأْخُذُ مِنْهَا وَيَأْكُلُ، فَيَحْيَا إِلَى الْأَبَدِ”9.

إن الوصول إلى شجرة الحياة غدا أمرا حتميا نتيجة للمعرفة التي نالها آدم وزوجه، وقد يأتي من خلال إغواء آخر للحيّة. وعلى أي حال سيكون، فإن الوصول إلى شجرة الخلد ما كان ليتم إلا بإيعاز من الحيّة بادئ ذي بدء، فلولا إغراءها للمرأة بقطف ثمار المعرفة، لما كانت هناك معرفة بالأساس -وهي التي فسرت للمرأة السر المكنون في سبب النهي- فهي إذا أحد أسباب السقوط، ولولاها لما كان ذلك، ولما حظي آدم وذريته بهذه الحياة.

لكأنها بذلك تكون مانحة الحياة بطريقة أو بأخرى لآدم ولنسله، حينما أرشدته إلى سر المعرفة أول الأمر، ومن ثم ينال الأبدية عن إثر قطفه ثمار الخلد. لولا أن جاء القضاء النافذ بالخروج: “فَأخْرَجَ الرّبُ الإِلَهُ آدَمَ مِنْ جَنّةِ عَدَنٍ لِيَفلَحَ الأرْضَ التّي أُخِذَ مِنْهَا”10.

ولن يتوقف إغواء الحية عند هذا الحد الذي منحت به آدم حياةً غير التي كان عليها بادئ سيرته، بل ستهبط معه هي الأخرى إلى الحياة الدنيا، ليشتد الصراع بين نسلها ونسل المرأة. إلى أن تورِث صنفا منهم جنة الخلد في حياة هي أشبه بالعيش في عدن، كما ستورث صنفا آخر منهم معيشة ضنكا. وعلى أي وجه كان أو سيكون، فإن رمزية الحيّة في العهد القديم تعتبر مانحة الحياة، على علاتها، أو أنها تمثل السبب الرئيس في ذلك.

ج) وفي الحضارة الأكادية: دار صراع بين جلجامش Gilgamesh ملك أوروك، وبين الحية وطائر الزو وشيطانة القفار ليليث، الذين اتخذوا من شجرة الإلهة انانا Anana مسكنا لهم. إلى أن حاربهم Gilgamesh وطردهم عن مسكن الإلهة Anana، وكمكافئة لبطولته فقد أهدته الإلهة Anana آلتين موسيقيتين هما الباكو والماكو11.

حيث سقطتا هاتين الآلتين في قعر العالم السفلي، فحزن عليهما Gilgamesh كثيرا وأخذ صديقه أنكيدوAnkidu عهدا على نفسه بأن يعيدهما إليه. إلا أن العالم الأسفل -عالم الموت- كان أقوى من Ankidu فأمسك به.

ولقد ناضل Gilgamesh كثيرا لكي يساعد صديقه على الرجوع، إلا أنّ محاولاته قد باءت بالفشل. فساعده الإله اياAya12 ، بأن أمرا خادمه نرجال Nirgal بإحداث ثقب من سطح الأرض إلى باطنها: أمكن بسببه انسلال “روح أنكيدو وكأنها الهواء / وتعانق (الصديقان) وقبلا بعضهما بعضا / ثم أخذا يتحدثان ويتحاوران”13.

وبعد هذا اللقاء، فطن Gilgamesh بأن الموت هو نتيجة حتمية لا مناص منها، وعلى “أن حياة الإنسان قصيرة، وأما الخوف فهو من الموت. فثار على هذا الواقع الذي سيناله هو أيضا”14. ثم بدأ رحلة البحث عن إكسير الحياة وسر الخلود، ليجتاز من خلاله عقبة الموت. حيث كانت هذه الرحلة محفوفة بالمخاطر والصعاب التي تثني العزائم، إلى أن وصل إلى أرض أوتانا باشتيم 15Utna pashtim الذي نال الخلود، وسأله قائلا: “والآن أخبرني كيف وجدت نفسك في مجمع الآلهة؟ وكيف حصلت على الحياة الأبدية؟”16. فرد عليه Utna pashtim قائلا: “منحتني الآلهة الخلود بعد أن أنقذت الحياة”17.

ثم بقي Gilgamesh مع Utna pashtim ينهل من معارف تجاربه عله يستفيد منها، كما أخضعه -هذا الأخير- لعديد الاختبارات التي تمكنه من إثبات قوته وجلَده، إلى أن أضناه التعب ولم يستطع مجارات التجارب، فعزم العودة إلى بلاده. “ولكنه في اللحظة الأخيرة، وبناء على اقتراح زوجة Utna pashtim، يكشف له هذا الأخير -سر الآلهة-، المكان الذي توجد فيه النبتة التي تعيد الشباب”18. والتي تُستخرج من أعماق البحار.

فعمد Gilgamesh إلى حَجر وعلّقه برجليه ليساعده في النزول،ثم غاص عميقا إلى أن حاز على النبتة ونال مبتغاه. وقال حينها:

“هذه النبتة ضد الكرب. 

وبها يصل المرء إلى كامل الشفاء. 

أنا راغب في أخذها إلى أسوار أوروك. 

وسأُشرك الناس معي في أكلها، وهكذا أختبرها. 

وسيكون اسمها: عودة الشيخ إلى صباه”19.

وحينما اقترب Gilgamesh عائدا إلى موطنه، “أخذه وصب ونصب في الطريق، جراء رحلته التي طالت وكثر شقاءها؛ مما استدعى نزوله إلى بئر يغتسل فيه ويرتاح”20. فكانت بجواره أفعى شمّت “رائحة النبات، فتسللت واختطفته؛ ولما عادت نزعت عنها جلدها”21. ومنذ ذلك غدت حيّة، ورمزا للحياة المتجددة.

2) رمزية الكأس كشعار للصيدلة:

وعن رمزية الكأس التي تربط بالجانب الصيدلاني، فمرجعها الأسطوري يعود إلى -Hygie- إحدى بنات إله الطب اليوناني Asclépios، إذ غالبا ما تُصور وهي تحمل الكأس التي كان يضع فيها Asclépios الخلطات النباتية لتطبيب مرضاه، وهي تساعده في ذلك. إنه الإناء الذي تخلط فيه المواد الرئيسة للتداوي، ويحفظ فيه الترياق الذي يمنح الحياة.

ويمكن إرجاع ذلك أيضا، إلى رمزية الكأس المقدسة -“غرال المقدس22 Saint Graal”- ليلة عشاء الفصح؛ الذي حضره السيد المسيح بمعية الحواريين قبل القبض عليه. قائلا: “أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ / مَنْ جَاءَ إِلَيّ لَا يَجُوعُ. وَمَنْ آمَنَ بِي لَا يَعْطَشُ أَبَدًا”23. ثم “أَخَذَ كَأْسًا وَشَكَرَ وَنَاوَلَهُمْ وَقَالَ: اِشْرَبُوا مِنْهَا كُلّكُمْ. هَذَا هُو دَمِي، دَمُ الْعَهْدِ الّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ أُنَاسٍ كَثِيرِين. لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا”24. إن المسيح في سر التناول أو الأفخارستيا Eucharistie: “يقدم لحمه ودمه كقربان عن ذنوب البشر”25. ويمثل -Saint Graal- الآلام والموت والقيامة، مانحا للمؤمنين رمزية العبور مع السيد المسيح: “من عالم الخطيئة عالم الشيطان، إلى عالم الحرية والسعادة، عالم الرحمن. من عبودية الموت إلى رحاب الأبدية”26.

ولا يمكن فهم سر الأفخارستيا Eucharistie، إلا من خلال متواليات الخلاص في الديانة المسيحية، بدءا من الخطيئة إلى قيامة يسوع ودينونته للعالم؛ باعتبار أن يسوع يجسد الخلاص في الفكر الديني المسيحي.

3) رمزية العصا كشعار للطب والصيدلة:

هذا بالإضافة إلى رمز الحية والكأس، فإننا نجد العصا التي تلتف حولها الحية. حيث لا تخلوا هي الأخرى من رموز دلالية مكمّلة لما سبق ذكره:

إذ تعتبر العصا في العهود القديمة، من الرموز المهمة التي تجسد القوة والسلطة المطلقة. يتجلى ذلك -على سبيل القصر لا الحصر- في ملحمة الإينوما إليش Enuma Elish، حينما نُصّب مردوخ 27Marduk إلها أولا، ومُنحت له سلطات مطلقة على جميع الآلهة، كما ورد ذكره:

“مردوك وحده هو الملك، / وسلّموه بعد ذلك / الصولجان والعرش وعصا الملكية”28. وبقيت العصا على مدى دهور خلت تمثل القوة والسلطة، حسب تنوع استخدامها في الحضارات الشرقية على عدة مستويات: كحمل الأغراض، والدفاع عن الذات، وإنزال العقوبة، والعدل، وفي الرقصات الشعبية التي تجسد أدوار الفرح، ومحاربة الأعداء… وهو ما عبر عنه موسى قائلا:

“وليَ فيها مآرب أخرى”29. إذ تشكل كل هذه الاستعمالات أوجه الحفاظ على الحياة.

وفي التكوين التوراتي مثّلت العصا أعلى مستويات السلطة يوم الزينة، حينما “أَلْقَى كُلّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ عَصَاهُ فَصَارَتْ كُلُّ عَصًا حَيّةً عَظِيمَةً، وَلَكِنّ عَصَا هَرُون ابْتَلَعَتْ عِصِيّهُمْ”30. كما شكلت العصا أسمى صور الخلاص يوم انفلاق البحر، بعد أن ظن الإسرائيليون أنهم مدركون، إلى درجة أيقنوا رجوعهم تحت نير العبودية والقهر الفرعوني. لولا أن ضرب موسى بعصاه البحر، “فَأَرْسَلَ الرّبُ عَلَى البَحْرِ رِيحًا شَرْقِيّةً عَاصِفَةً طُولَ اللّيْلِ حَتّى أَيْبَسَ مَا بَيْنَ مِيَاهِهِ فَانشَقّتِ الْمِيَاهُ وَدَخَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي وَسَطِ الْبَحْرِ عَلَى الْأَرْضِ الْيَابِسَةِ. وَالْمَاءُ لَهُمْ سُورٌ عَنْ يَمِينِهِمْ وَعَنْ يَسَارِهِمْ”31. واجتازوه عن آخرهم. ثم مدّ موسى عصاه كَرّة أخرى: “وَرَجَعَتِ الْمِيَاهُ فَغَطّتِ الْمَرْكَبَاتِ وَالْفُرْسَانَ وَجَمِيعَ جَيْشِ فِرْعَونَ الّذِينَ دَخَلُوا وَرَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْبَحْرِ، وَمَا بَقِيَ مِنْهُم أَحَدٌ”32. وهكذا منحت العصا الخلاص لشعب إسرائيل، ووهبتهم حياة جديدة في الضفة الأخرى.

وفي ختام هذا البحث، يمكن القول أن الرموز التي اصطُلح عليها في علوم الطب والصيدلة، -رغم تطور مختبرات وتقنيات هذه الأخيرة-، لخير دليل على تأثير الروافد التاريخية لحضارات الشرق القديم في تشكيل آليات العقل رغم الشُقة التاريخية؛ كما أنها -أي الرموز- لا تخلوا من أبعاد أسطورية وكتابية، تكاد تكون متغلغلة في عديد الحضارات الشرقية والغربية التي أفردت للحيّة مكانة خاصة لدى المجتمعات البشرية، وأجمعت على رمزية أوجه الحية، المعرفية والعرفانية والشريرة والإخصابية والمتجددة التي تمنح الحياة.

ويمكن القول بعد هذا العرض: أن الحية التوراتية والأكادية لا تتوقف عند كونها السبب الرئيس في قصة السقوط. بل يمكن اعتبارها السبب الأول في جعل الإنسان يخرج من جنة كان يرعى فيها كالأنعام، إلى جنة أخرى أكبر، سيعرف فيها ذاته ويسبر فيها أغوار نفسه، ليحقق من خلال هذه المعرفة التي كلفته السقوط، هويته وفي عمق ذلك إنسانيته وحضارته. لقد أعوزت الحية الإنسان من نيل الخلود، وحرمته الاتصاف بأهم سمات الآلهة التي تبقى خالدة أبد الدهر. لكنها منحته أحقابا جديدة أمكنه التعمق من خلالها إلى جوهره.

ولا ضير في ختام هذا المقال، استخلاص: أن الحية التي تقبض بين فكيها نبتة الخلود، والتي تتحول إلى عصا فيها مأرب شتى، ثم تقفل الزمان في حركتها الدائرية. هي أحد أهم الرموز الحضارية التي تعني الحياة في أجل تمظهراتها.

الهامش:

1- “يمكن تلخيص ماهية الرمزية بأنها إدراك أن شيئا ما يقف بديلا عن شيء آخر أو يحل محله أو يمثله، بحيث تكون العلاقة بين الاثنين هي علاقة الخاص بالعام أو المحسوس العياني بالمجرد وذلك على اعتبار الرمز شيئا له وجود “حقيقي” مشخص إلا أنه يرمز إلى فكرة أو معنى محدد”. فيليب سيرنج: الرموز في الفن- الأديان- الحياة. ترجمة عبد الهادي عباس. دار دمشق 1992. ط 1. ص 5.

2- اسكليبيوس Asclépios: اله الطب عند اليونان، ولد من أبيه الإلهي أبولو، وأمه كانت بشرية أو إحدى الحوريات. 

3- سليمان مظهر: أساطير من الغرب. دار الشروق القاهرة 1420هـ/ 2000م. ط 1. ص 13.

4- أمين سلامة: الأساطير اليونانية والرومانية. ص 67.

5- راجع آرثر كورتل: قاموس أساطير العالم. ترجمة سهى الطريحي. دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع. دمشق 1430هـ/ 2010م. ص 140. وأمين سلامة: الأساطير اليونانية والرومانية. ص 67. 

6- الكتاب المقدس- العهد القديم: سفر التكوين. اص 3. ف 4-5. 

7- ميرسيا إلياد: تاريخ المعتقدات والأفكار الدينية. ترجمة عبد الهادي عباس. دار دمشق للطباعة والنشر 1986-1987م. ج 1. ط 1. ص 208.

8- الكتاب المقدس- العهد القديم: سفر التكوين. اص3. ف 7.

9- الكتاب المقدس- العهد القديم: سفر التكوين. اص3. ف 22.

10 – الكتاب المقدس- العهد القديم: سفر التكوين. اص3. ف 23. 

11 – راجع خزعل الماجدي : متون سومر. الكتاب الأول- التاريخ، الميثولوجيا، اللاهوت، الطقوس. الأهلية للنشر والتوزيع. عمّان-الأردن 1998م. ط 1. ص 234.

12- ايا AYA: أو انكي Inki، إله الماء عند البابليين.

13 – فراس السواح: مغامرة العقل الأولى دراسة في الأسطورة، سوريا، أرض الرافدين. دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة. دمشق 2002م. ط 1. ص 284.

14- رينيه لابات: سلسلة الأساطير السورية، ديانات الشرق الأوسط. تصنيف وترجمة رينيه لابات. موريس سنايزر- موريس فييرا- اندريه كاكو. نقله إلى العربية: مفيد عرنوق. دار علاء الدين. دمشق 2000م. ط 1. ص 231.

و فاضل عبد الواحد علي: سومر أسطورة وملحمة. دار الشؤون الثقافية العامة بغداد 1997م. ص 173.

15 – Utna pashtim: ويصور في الملحمة كالنبي نوح الذي أنقذ النوع البشري من الطوفان.

16 – رينيه لابات: سلسلة الأساطير السورية، ديانات الشرق الأوسط. ص 247.

17 – خزعل الماجدي: إنجيل بابل. الأهلية للنشر والتوزيع. عمّان الأردن 1998م. مطابع شركة الطبع والنشر اللبنانية. ط 1. ص 247.

18- ميرسيا إلياد: تاريخ المعتقدات والأفكار الدينية. ج 1. ص 104.

19- رينيه لابات: سلسلة الأساطير السورية، ديانات الشرق الأوسط. ص 258. وانظر خزعل الماجدي: إنجيل بابل. ص ص 249- 250.

20 – حسن رشيدي: الخلاص في الفكر الأسطوري والفكر الديني، دراسة وصفية تحليلية. بحث لنيل شهادة ماستر الدراسات السامية ومقارنة الأديان. كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس. جامعة سيدي محمد بن عبد الله. فاس. المملكة المغربية. الموسم الجامعي 2013/2014م. ص 27.

21- خزعل الماجدي: إنجيل بابل. ص 250.

22- راجع: آرثر كورتل: قاموس أساطير العالم. ص 165.

23- الكتاب المقدس- العهد الجديد: إنجيل يوحنا. اص 6. ف 35.

24- الكتاب المقدس- العهد الجديد: إنجيل متّى. اص 26. ف 27.

25- بربارا براون: نظرة عن قرب في المسيحية. ترجمة مناف حسين الياسري. (بدون معلومات عن النشر- نسخة الكترونية) ص 44.

26- فراس السواح: الرحمن والشيطان، الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية. منشورات دار علاء الدين. دمشق 2008م. ط 2. ص 268.

27- مردوخMarduk : هو السيد الفعلي لمجمع الآلهة، والأعلى بينهم جميعا في الحضارة البابلية. فراس السواح: مغامرة العقل الأولى. ص 384.

28- …: ديوان الأساطير سومر وأكاد وآشور. الكتاب الثاني الآلهة والبشر. نقله إلى العربية وعلق عليه، قاسم الشواف. قدم له وأشرف عليه، أدونيس. دار الساقي. بيروت 1997م. ط 1. ص 159.

29- راجع أوجه استخدام العصا عند الجاحظ: البيان والتبيين. تحقيق عبد السلام محمد هارون. مكتبة الخانجي للطباعة والنشر والتوزيع. القاهرة 1418هـ/1998م. ط 7. ص 5+. 

30- الكتاب المقدس العهد القديم. سفر الخروج. اص 7. ف 12.

31- نفسه: اص 14. ف 21-22.

32 – نفسه: اص 14. ف 28